直到我写下这个题目的时候我仍然不知道接下来将要写什么，既然如此，不如就瞎扯。我们得学会在瞎扯中学会对暗示的灵巧的掌握。
整篇文章如果从风暴之锤的前世今生来谈起，从山丘之王的曼妙身材谈起来，似乎也是有迹可循，总可以顺利地找到支撑文章结构的套路，但我不打算这样做，因为这样循规蹈矩，按常理出牌将是瞎扯界的耻辱,将使我很长时间里面对同行因感到十分羞愧而抬不起头。
纷纷的雨中，密林绿得发亮，曲折迂回的道路的上，山丘之王虽然肥硕却又精悍的身躯在队伍中并无任何显眼之处。当两军对垒的时候，他缓慢的步伐阻止了他难以成为像剑圣那样幽灵般的杀手，缓慢的攻击速度又令它难以成为恶魔猎手那样攻防俱佳的中流砥柱。这个时候他会觉得手中锤子的分量是那样的厚重和令人放心，他的眼角湿润了，一个合适时机瞄准了对方的首脑人物，一个风暴之锤晃晃悠悠地飞了过去，很充满诗意却又无可躲避的一击……
我曾在各种不同的场合多次强调风暴之锤是洛丹伦大陆的第一杀招，是万军之中取上将首级的最佳利器。可以横向加以比较，三级风暴之锤可以造成350点直接伤害，这是所有魔法当中单体瞬间伤害最高的，然后造成对方的眩晕，不仅无法移动也无法回程，另外一个很重要的一点，它可以在相当远的距离发出来。这是一个完美无瑕的杀招。相比之下，其他的一些秒杀的技能，如死骑的死亡缠绕，暗影猎手的变羊，巫妖的Nova，牛头人的震地，守望者的毒镖，老鹿的缠绕等等，跟风暴之锤相比总有着各样的缺点。
那么是否可以下个结论，风暴之锤的秘密就是秒杀。似乎并不能这么说，因为风暴之锤的威力无人不知，这个虽然是它的特点，但并不能算秘密。所以只能从其他途径去考虑。
在小说《孔雀翎》中描述了这样的故事，孔雀山庄有一件威震天下的暗器——孔雀翎，我们可以把它当做一把AK47。它是孔雀山庄的守护神。有了它存在，几乎没有人敢去轻易冒犯孔雀山庄。后来到最后才知道其实孔雀山庄的孔雀翎很多年前就丢失了。这个故事告诉我们，有时威慑的力量足以拒敌。
根据博弈论知道合作的基础是建立在承诺和威胁上的。好比当今世界一些国家，虽然并没有打算真的扔出核武器，但是仍然不遗余力地去制造它。如果把风暴之锤当做游戏中的核武器，当然也具备一定的核威慑。那么是否可以认为风暴之锤真正的秘密在于威慑力。
《孔雀翎》中一个人需要跟杀手决斗，他没把握能击败他，他向朋友孔雀山庄庄主借了孔雀翎，并承诺决不轻易动用它，他并不知道孔雀翎是假的。有了暗器在身上，他虽然最后并没有使用，仍然轻易地击败了对手。所以作者认为，真正的胜利并不是用武器取得来的，而是依靠自己的信心。那么在大战中，当山丘之王风暴之锤在手的时候当然会增加取胜的信心。信心会不会才是风暴之锤的真正秘密呢？
但是遗憾地说，无论无论是风暴之锤的威慑力和随之带来的信心也都不是风暴之锤的秘密。首先当双方对立的局面产生，是绝不会和平相处的，这就彻底断绝了合作的前提，有的只是你死我活，而威慑博弈的目的恰恰是为了合作。另外，信心是一回事，真正战斗又是一回事，风暴之锤的伤害值不会随着使用者的信心的差异而有所差别。
至此我已经讨论了风暴之锤所有可能的秘密，但是仍然没有找到了一个满意的答案，所以可能风暴之锤是没有秘密的，那么我们是不是可以认为风暴之锤最大的秘密就是没有秘密。
《功夫熊猫》中那个老鸭子神秘兮兮地对儿子熊猫说，其实面汤的秘诀就是“NOTHING”，看到这里我想老外导演已不仅在动作上把中国功夫表现得淋漓尽致，还对中国功夫乃至中国文化中的那份故弄玄虚理解得很深刻。五种动物代表的螳螂拳，猴拳等具体的招式都无法抵挡把各种招数都学到极限的豹子邪恶的侵袭，最后靠得是得到无字天书的熊猫，这不就是传说中的无招胜有招么。
讨论有无之间的关系先得从简单与复杂的关系讲起，我想起了我的毕业感言，这是看起来十分奇妙的言论，不过我们可以从两个角度去理解它，深刻与简单。简单与深刻看起来是一对反义词，实际上在语言中并非如此。这好比一个苯环，那个头咬着尾巴的一个怪圈。简单因为对角度的不加限制而使得理解显得异常广阔。这种手法实质上是一个故弄玄虚。一个经典的故事，三个秀才去赶考时候碰到一个算命先生，就去预测一下结果，这个老奸巨滑的卖卦老头竖起了一个手指后一言不发。
当然简单的极限就是“无”，没有任何意义反而包含无限种可能。武当山上张三丰问道，无忌孩儿你记住多少。张无忌不好意思地说，才忘记不到一小半。后来又问，张无忌说终于全忘记了，张三丰这才放心地让他去比武。无中包含着无限，这个思想在后来的无招胜有招的独孤九剑得到充分的展示。无又偏偏不等于无限，令狐冲在学独孤九剑之前也是无，为什么却被田伯光逼得狼狈不堪。这个又牵扯到了“现象与本体”的关系，不往里说了，但是可以肯定的时候，这两种“无”常人是极易混淆的，不少时候甚至是任何人都无法分辨出来的。在有些情况下用特定方法是容易区分的，比如让令狐冲跟高手打一场，由胜负来甄别他的指手画脚到底是剑法还是羊癫风。但是这样又容易陷入“以成败论英雄”的简单逻辑中，因为令狐冲的败因有可能是他体内的八条真气。
中国传统文化中，《易经》有“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦”，这句话讲了有无之间相互转换的辩证关系。后来在老子的哲学中，有关描述此类的变化则较多，如开篇的第一句“道可道，非常道”，如果把第二个“道”理解为“说出”，那么此句便直接表露出玄虚的意味，潜在地表达了无胜于有的观点。其他有很多描述，如“太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。”都表达了这样的观念，无为是有为的最高境界。而另有一句“天下万物生于有,有生于无”更是直言不讳指出“无”才是世界的本原。
佛教中对有无的理解与道家稍有不同，禅言有“不有中有,不无中无。非有为有,非无为无。非色为色,非空为空”以及“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”其中“色”包括了色、受、想、行、识这五蕴，以及宇宙中所有形形色色的东西，实际上代表了“有”，而“空”指虚空，则显然代表了“无”，而似乎又不完全等于无，可以把它理解为有而无。由此可见在佛家心中有无是平等的，有即是无，无即是有。而道家是无高于有，有生于无，这是两者差异之处。
到了北宋，理学的奠基人程颢赴宴有妓女相陪饮酒，尽欢而散。他的兄弟程颐对此很不满，没想到第二天程颢居然解释说，“昨日座上有妓，心中却无妓”。果然是高人啊，不愧为开创一个学派的大师，其对“有无”的随机应变的理解千年以后的今天仍然很值得借鉴。想起自己大学时期逃课时常自称，身虽未在教室，心却在教室。只是跟大师的境界相比，仍有很大差距。直到不久前，有一个千年一遇的哲学青年的横空出世，才又一次冲击了人们过于执着于事物表象，而看不到内部有无之间的转化关系的肤浅认识，这个青年说，下面有人，而我心中无人，其实我只是在做俯卧撑。
相对于东方的哲学对有无翻手为云，覆手为雨的理解，西方哲学就呆板了很多。从笛卡尔的我撑故我在，到莱布尼兹的世界上不存在两个完全相同的俯卧撑等都无法摆脱因果律的束缚，哪有半点东方思想家“老子说它有就有，说它无就无”的潇洒。与上二人相比，同为唯理主义的斯宾诺莎似乎要开明一些，他说，一切确定皆否定。虽然意义上已相去甚远，但字面上依旧可见颠倒乾坤的神韵。
如果试图从康德以及后来的黑格尔哲学中发现无招胜有招等玄乎的观念是绝无可能，黑格尔认为如有和无这样的二元对立属性只是客观世界的特殊事例，还存在着多分属性。在其辩证法中，绝对性源于很多具体的相对性之中，脱离具体相对性中的绝对性只能谈变动，而不论是非。以此来看，其他所论的有无的关系因为脱离具体相对性参照体系是无法量化的，那么也就是无法具体到实际价值的，总体上，这是对前面一些观点的反证。
扯远了，回到主题，必须说，我之所以如此长篇大论地为讨论有和无的关系，只是为了说明，“无”的地位并不低于“有”，甚至有时候还要高出一筹。那么我说风暴之锤的最大的秘密就是没有秘密，也并不是什么有语病的句子。而是可以找到无数理论作为支撑点的真理。那么我可以骄傲地宣称，我又发现了一个秘密，一般人我不告诉他。
